القران الكريم ونزوله و تمييزه وتعريفه

القرآن هو كلام الله تعالى القديم، المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،المُتَعَبَّد بتلاوته، المبتدأ ب بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربالعالمين والمختتم بسورة الناس. والقرآن الكريم هو وحي من الله تعالىللنبي صلى الله تعالى عليه وسلم باللفظ والمعنى.



ب- الفرق بينه وبين الحديث النبوي والحديث القدسي:


لكي نعرف الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي والحديث النبوي، نعطي التعريفين الآتيين:



- الحديث النبوي: هو ما أُضيفَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقيَّة أو خُلُقيَّة.



مثال القول: قوله عليه الصلاة و السلام: "إنما الأعمال بالنيات…"، جزء من حديث رواه البخاري ومسلم.



مثالالفعل: قول عائشة رضي الله عنها في صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ". وكالذي ثبت منتعليمه لأصحابه كيفية الصلاة ثم قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي " رواهالبخاري.



مثال الإقرار: كأن يقر أمراً عَلِمَه عن أحدالصحابة من قول أو فعل، سواء أكان ذلك في حضرته صلى الله عليه و سلم، أمفي غيبته ثم بلغه، ومن أمثلته: " أكل الضب على مائدته صلى الله عليه وسلم"، فأقرهم على أكله - وهذا دليل الشافعية على جواز أكل الضب -ولم ينكرعليهم ذلك إذ يستحيل أن يرى معصية ولا ينكرها أو يسكت عنها.



فائدة:إذا فعل إنسان طاعة و سكت عنها النبي صلى الله عليه وسلم، دل ذلك علىاستحبابها فضلاً عن جوازها، لأنه لا يجوز لأحد أن يختلق طاعة ما ليتعبَّدالله بها، فليس للعبد أن يتعبَّد له بأمر لم يأمره به جل وعلا، من هنا كانعدم صحة وجواز النذر إلا فيما كان من جنسه طاعة أو واجب، فمن نذر أن يشربكوب ماء مثلاً، لا يصح نذره وبالتالي لا يلزمه الوفاء به.



مثال الصفة: ما رُوِيَ: من أنه صلى الله عليه وسلم، كان دائم البِشر، سهل الخلق ... "، رواه البخاري و مسلم.



-الحديث القدسي: هو ما يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى: أيأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم يرويه على أنه من كلام الله، فالرسول عليهالصلاة و السلام راوٍ لكلام الله بلفظ من عنده. فالحديث القدسي معناه وحيمن عند الله عز وجل و لفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم.



مثالالحديث القدسي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: " إني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرماً ".



و عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى:



" أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ... "، أخرجه البخاري و مسلم.



إذاًفالحديث القدسي هو حديث تلقى الرسول صلى الله عليه وسلم مضمونه من الوحيفبيَّنه للناس بكلامه ولفظه أي أوحى الله تعالى له بالمعنى والرسول صلىالله تعالى عليه وسلم صاغ هذا المعنى بعبارته.





- الفرق بين القرآن و الحديث النبوي: هناك فروق عدة أهمها:


-1أنَّ القرآن الكريم كلام الله أوحى به تبارك وتعالى إلى رسول الله صلىالله عليه وسلم بلفظه ومعناه، وتحدى به العرب الفصحاء والجن والإنس ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا، فعجزوا عن أن يأتوا بمثله، أو بعشر سوَر مثله، أوبسورة من مثله، ولا يزال التحدي قائماً، فهو معجزة خالدة إلى يوم الدين.أما الحديث لم يقع به التحدي و الإعجاز. إعجاز السُنَّة لا يضاهي إعجازالقرآن رغم أنَّ السنة تُعتَبر من أفصح كلام العرب حيث ورد في الحديثالشريف أنه صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم، إلا أنها تأتي بالمرتبةالثانية بعد القرآن.



-2 القرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر، فهو قطعي الثبوت، والأحاديث أكثرها ظنية الثبوت أما الأحاديث المتواترة فهي قطعية الثبوت.



فائدة:كون الحديث قدسياً لا يعني أنه متواتر أو صحيح، إذ لا علاقة بين كونهقدسياً وبين درجته، فقد يكون الحديث القدسي صحيحاً، و قد يكون حسناً، وقديكون ضعيفاً أو حتى موضوعاً، ذلك لأن الحكم على الحديث من حيث الصحة أوالضعف إنما يكون على السند الذي وصل به إلينا.



-3 القرآنمن عند الله لفظاً ومعنى، فهو وحي باللفظ والمعنى، أما الحديث فمعناه منعند الله و لفظه من عند الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو وحي بالمعنى دوناللفظ.



-4 القرآن نتعبَّد الله بتلاوته، فهو الذي تتعين القراءة به في الصلاة، أما الحديث فلا تجزىء قراءته في الصلاة.



ج - نزول القرآن الكريم:


الراجح أنَّ القرآن له تنزلان:



الأول:نزوله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلىبيت العزة في السماء الدنيا. يقول الله تعالى في كتابه العزيز مبيناً هذاالمعنى:



{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185].



وقالجل وعلا: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّامُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 3-4]، أي فيليلة القدر وليست ليلة النصف من شعبان كما يعتقد كثير من عامة الناس .



وقال تبارك وتعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1].



الثاني: نزوله من السماء الدنيا إلى الأرض مفرَّقاً منجماً في ثلاث وعشرين سنة.



يقول الله تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا} [الإسراء: 106].



{تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنْ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الجاثية: 2].



هذهالآيات وكثير غيرها، تفيد أنَّ جبريل عليه السلام نزل به على قلب رسولالله صلى الله عليه و سلم، وأنَّ هذا النزول غير النزول الأول إلى السماءالدنيا فالمراد به نزوله منجَّماً أي على دفعات، ويدل التعبير بلفظالتنزيل دون الإنزال على أنَّ المقصود النزول على سبيل التدرج، فالتنزيللما نزل مفرقاً والإنزال أعم يفيد النزول دفعة واحدة كما كان حال التوراةو الإنجيل، قال تعالى: {الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّالْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَابَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ} [آل عمران: 1- 4].



وقد نزل القرآن منجَّماً في ثلاث وعشرينسنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة على الرأي الراجح، وعشر بالمدينة، وكان ينزلبحسب الوقائع والأحداث خمس آيات وعشر آيات وأكثر أو أقل.



الحكمة من نزوله منجَّماً:


-1تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وتكريمه بإنزال الوحي علي مراراًوتكراراً. قال تعالى: {كذلك لنثبِّت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}، [الفرقان:32 ].



قال السخاوي: " في نزوله إلى السماء جملة تكريم بنيآدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله بهم، ورحمته لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفاً من الملائكة أن تشيع سورة الأنعام، و زادسبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة الكرام، وإنساخهمإياه، وتلاوتهم له ".



-2 التحدي والإعجاز.



-3 تيسير حفظه وفهمه وتدبر معانيه والوقوف عند أحكامه .



-4 مراعاة حال المخاطَبين بالوحي وعدم مفاجأتهم بما لا عهد لهم به ومسايرة الحوادث والتدرج في التشريع .



وأوضحمثال على ذلك، التدرج في تحريم الخمر: فقد نزل قوله تعالى: {وَمِنْثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًاوَرِزْقًا حَسَنًا}، [النحل: 67 ] أشارت الآية إشارة خفية إلى أن الخمرليس رزقاً أي لا ينتفع به. ثم نزل قوله تعالى:



{يَسْأَلُونَكَعَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُلِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} [البقرة: 219]، ثمنزل قوله تعالى:



{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43]، ثم قال تباركوتعالى مُصَرِّحاً بالنهي والتحريم القاطع في سورة المائدة:



{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُوَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِفَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 90].



-5الدلالة القاطعة على أنَّ القرآن الكريم تنزيل من حكيم حميد، إذ لو كان منكلام البشر لوقع فيه التفكك و الانفصام و استعصى أن يكون بينه التوافقوالإنسجام، يقول تعالى:



{وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِاللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء: 82 ]. فأحاديثرسول الله صلى الله عليه و سلم -وهي ذروة الفصاحة و البلاغة بعد القرآنالكريم- لا تنتظم حباتها في كتاب واحد سلس العبارة، دقيق السبك، مترابطالمعاني، رصين الأسلوب ومتناسق الآيات والسوَر.



د- نزول القرآن على سبعة أحرف:



لقدكان للعرب لهجات شتى، فكل قبيلة لها من اللحن في كثير من الكلمات ما ليسللآخرين، إلا أنَّ قريشاً من بين العرب قد تهيَّأت لها عوامل جعلت للغتهاالصدارة بين فروع العربية الأخرى، فكان طبيعياً أن يتنزَّل القرآن بلغةقريش تأليفاً للعرب وتحقيقاً لإعجاز القرآن.



أخرج أبو داودمن طريق كعب الأنصاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى ابن مسعودرضي الله عنه: " إنَّ القرآن نزل بلسان قريش، فأقرِىء الناس بلغة قري…" .



لقدكان واضحاً لكبار الصحابة رضوان الله عليهم أنَّ القرآن إنما نزل بلسانقريش قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك حكم جليلة أهمها:



-1أنَّ قريشاً هم قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جرت سُنَّة الله فيرسله أن يبعثهم بألسنة أقوامهم، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْرَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ...} [إبراهيم: 4].



-2أنه عليه الصلاة والسلام قد أُمِرَ بتبليغهم الرسالة أولاً، قال تعالى:{وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]. فلا بد منمخاطبتهم بما يألفون ويعرفون لِيَستبين لهم أمر دينهم. فأنزل الله القرآنبلغتهم و أساليبهم التي يفضلونها في مستوى رفيع من البلاغة لا يجارى.



-3 إنَّ لغة قريش هي أفصح اللغات العربية وهي تشمل معظم هذه اللغات لاختلاط قريش بالقبائل و لاحتوائها الجَيِّد الفصيح من لغاتها.



وإذا كان العرب تتفاوت لهجاتهم في المعنى الواحد بوجه من وجوه التفاوت،فكان لا بد للقرآن أن يكون مستجمعاً وشاملاً لهذه اللهجات مما ييسر علىالعرب القراءة والحفظ والفهم. ونصوص السنّة قد تواترت بأحاديث نزول القرآنعلى سبعة أحرف.



عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "سمعتُ هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليهوسلم. فاستمعتُ لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرِئنيها رسولالله صلى الله عليه وسلم. فكدتُ أساوره في الصلاة. فتصبَّرتُ حتى سلَّمفلبَّبته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنيهارسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلتُ له كذبتَ، أقرأنيها على غير ماقرأتَ. فانطلقتُ به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلتُ: إنيسمعتُ هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرِئنيها. فقال: أرسِلهُ. اقرأيا هشام، فقرا القراءة التي سمعتُه.



فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم: كذلك أُنزِلَت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اقرأ يا عمر. فقرأتُ التي أقرأني فقال: كذلك أُنزِلَت. إنَّ هذا القرآنأُنزِلَ على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسَّر منه "، رواه البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي والترمذي وأحمد وابن جرير.



قوله: " فكدتُ اساوِرُهُ في الصلاة ": أي أُواثِبُه وأقاتِلُهُ ، وقال النووي: أي أُعاجِلُهُ وأُواثِبُهُ.






قوله:" فلبَّبتُهُ بردائه ": أي جمعتُ عليه ثوبه عند لُبَّتِهِ وجررته به لئلايتفلت مني. واللبة: الهُزمة التي فوق الصدر، وفيها تُنحَر الإبل.



قوله: " كذَبتَ ": أي أخطأتَ، لأن أهل الحجاز يُطلقون الكذب في موضع الخطأ.



وسببتخطئة عمر كان بسبب رسوخ قدمه في الإسلام بخلاف هشام فإنه كان قريب العهدبالإسلام فخشي عمر من ذلك أن لا يكون أتقن القراءة، بخلاف نفسه فإنه أتقنما سمع، وكان سبب اختلاف قراءتهما أن عمر حفظ هذه السورة من رسول الله صلىالله عليه وسلم قديماً، ثم لم يسمع ما أُنزِلَ فيها بخلاف ما حفظه وشاهدهولأن النبي صلى الله عليه و سلم اقرأ هشاماً على ما نزل أخيراً فنشأاختلافهما من ذلك. ومبادرة عمر للإنكار محمولة على أنه لم يكن سمع حديثأُنزِلَ القرآن على سبعة أحرف إلا في هذه الحادثة.



يفيدهذا الحديث أنَّ النزاع بين الصحابيين الجليلين راجع إلى كيفية تلاوةالقرآن، لا إلى تفسيره وبيان معانيه و هذا يبرهن على أنَّ القرآن يُقرأُبأكثر من وجه. وهذه الأوجه التي أُنزِلَ عليها القرآن ليست من لغة واحدةبل هي من عدة لغات عربية كلها توقيفية أي أوحِيَ بها إلى النبي صلى اللهعليه وسلم.



وروى مسلم في صحيحه عن أُبي بن كعب قوله رضيالله عنه: " كنتُ في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه. ثمدخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعاً على رسولالله صلى الله عليه وسلم. ققلتُ: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه. ودخل آخرفقرأ سوى قراءة صاحبه. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرآ.فحسَّنَ النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما. فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذكنتُ في الجاهلية. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشينيضربَ في صدري ففضتُ عرقاً وكأني أنظر إلى الله عز وجل فرقاً، فقال لي:



ياأبي أُرسِلَ إليَّ أن اقرأ القرآن على حرف فرددتُ إليه أن هوِّن علىأمَّتي فردَّ إليَّ الثانية اقرأه على حرفين. فرددتُ إليه أن هوِّن علىأُمَّتي. فردَّ إليَّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف، فلك بكل ردة ردتتهامسألة تسألينها فقلتُ: اللهم اغفر لأمَّتي. اللهم اغفر لأمَّتي، و أخَّرتُالثالثة ليوم يرغب إليَّ الخلقُ كلهم حتى إبراهيم صلى الله عليه و سلم ".



يتبيَّنمن ذلك أن كل حرف من الأحرف السبعة تنزيل من حكيم حميد. وقد يتساءل المرءعن كلام الله تعالى كيف يُقرأ على سبعة أوجه ..؟ وقد تعتريه الدهشةويختلجه الشك بإثارة الشيطان وساوسه في نفسه ليكدر صفو إيمانها، ويوهن منقوة يقينها بالله ورسوله وكتابه.



و في هذا الحديث معالجةعملية لمثل هذه الحالة النفسية الدقيقة الحرجة . فالرسول صلوات اللهوسلامه عليه وعلى آله يباشر بنفسه القيام بهذه المداواة.



فلقدضرب في صدر الصحابي الجليل ضربة نبويَّة قطع بها دابر الشك الوافد قبلاستقراره وتمكنه، فأخذ على الشيطان سبيله إلى قلب أبيّ، ثم أتبع ذلك ببيانيُثلِج الصدر ببرد اليقين، ويفعم القلب بنور الأيمان، أعلا مراتب الأيمان" اعبد الله كأنك تراه " مما جعل أُبياً يرى نفسه كماثل أمام الحضرةالإلهية، فغشيه شعور عظيم بالمهابة و الحياء من الله، ويروعه ما كاد ينزلقفيه بعد إذ هداه الله من ضلال أشد من ضلال الجاهلية، فانتابه إحساس قويبالخجل والوجل فلاذ بالإذعان لمشيئة الله وحكمته البالغة التي قضت بإنزالالقرآن على سبعة أحرف.



ما المراد بالأحرف السبعة ؟


اختلفالعلماء في المراد بالأحرف السبعة، وتشعبت أقوالهم، وتعددت، و لكننا سنوردأرجح الأقوال وهو قول محمد بن الجزري في بيان المراد بحديث أُنزِلَ القرآنعلى سبعة أحرف.



قال ابن الجزري: لا زلتُ أستشكل هذا الحديثوأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة، حتى فتح الله عليّ بما يمكن أنيكون صواباً إن شاء الله.



ذلك أني تتبَّعتُ القراءات صحيحها و شاذها و ضعيفها ومنكرها فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها وذلك:



أولاً: الاختلاف في الحركات بلا تغير في المعنى و الصورة:



نحو: ( البخل ) بأربعة أوجه و ( يحسب ) بوجهين.



ثانياً: الاختلاف في الحركات بتغير المعنى فقط:



نحو:{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ} [البقرة: 37]، وقُرِءى بنصب "آدمُ " ورفع " كلمات ": {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ}.



ثالثاً: الاختلاف في الحروف بتغير المعنى لا الصورة:



نحو: ( تبلو ) و ( تتلو ) و (ننجيك ببدنك ) و ( ينجيك ببدنك ).



رابعاً: الاختلاف في الحروف بتغير الصورة لا المعنى:



نحو: ( بصطة و بسطة ) ونحو ( الصراط و السراط ).



خامساً: الاختلاف في الحروف بتغير الصورة و المعنى: منتدى شباب العرب



نحو: ( فامضوا ، فاسعوا ).



سادساً: الاختلاف في التقديم والتأخير:



نحو: ( فيَقتُلون و يُقتَلون )، قُرءى ( فيُقتَلون و يَقتُلون ).

شكرا لك على الموضوع الرائع

شكرا لمروركم

بارك الله فيك